Calavera

El 31 de octubre
Y siendo las meras doce
Esa noche muy lúgubre
Pablo estaba tose y tose

Se tomó el frasco entero
Que el médico recetó
Leyó noticias del Güero
Y tranquilo se acostó

Tocó alguien a su puerta
Tembloso fue y abrió
La calle estaba desierta
Cuando Pablo se asomó

Volvió a cerrar cuidadoso
Al vortear sufrió gran susto,
La parca con su rebozo
Lo abrazó con mucho gusto

¿Qué haces aquí señora?
¿Ves que quiero ya dormir?
De visita ya no es hora
Vete y no me hagas sufrir

La muerte con voz tenebrosa,
Dijo que lo llevaría
Y él con voz temblorosa
Respondió que no quería.

Aquí traigo un citatorio
Es mañana allá en el cielo
Mañana será tu velorio
Y pasado es el sepelio.

Entonces Pablo le dijo:

Podemos hacer un trato
Dime que si, vos flaquita
Si me dejas otro rato
Te conseguiré otra almita

Hay muchas en despacho
Te las presento si quieres
Les inventas un empacho
O por otros menesteres

La muerte se carcajeó
Y quiso el brazo tomarle
Al Doctor acorraló
Y hasta intentó besarle.

No puedes ahora llevarme
Dijo Pablo en su argumento
Por favor Vuelve en la tarde
Deja que haga testamento

Al borde del desespero
A su notario marcó
Con pulso de maraquero
Sus bienes bien repartió

Entre llantos y lamentos
Ruegos y peticiones
La huesuda por momentos
Casi le otorga perdones

Se lo llevó la huesuda
Al parecer por corajes
Eso fue quizá, sin duda
Y llevó bonito traje.

A una carroza elegante
Le sigue un cortejo enorme
Llevan flores muy fragantes
Y le gritan que retorne.

En su despacho le lloran
Era un amigo estimado
Muchas lágrimas afloran
¡era tan buen abogado!

Que Pablito no murió
Dicen las lenguas farsantes
Que para Arriaga partió
Y ya va con los migrantes.

Viviendo en la individualidad provocada.

Solos.

Llegará el día en que nos empezaremos a odiar, a mirarnos de reojo; a enojarnos porque las personas con las que convivimos no piensan como nosotros, no se visten como nosotros, no tiene lo que nosotros...

Lo encasillaremos en el estante de la plebe, y sin darnos cuenta nos habremos aislado, nos habremos quedado solos...solos con nuestros sueños grandes, con los deseos de presumir viajes, compras, cosas superfluas, en los que no quisimos llevar a nadie, ni siquiera a nosotros mismos, solo fue nuestro ego.

Diremos: Te odio, porque no eres como yo, porque no tienes mi color, porque no tienes el mismo talento que yo...

Que pena... nos hemos confundido...

Queremos que los demás sean como nosotros deseamos, para que tengan derecho a entrar en nuestro círculo y somos nosotros mismos que, con nuestros complejos de superioridad los hemos alejamos...

Y la gente bien, la gente libre, la gente misteriosa, la gente que ríe y que sueña... va quedando lejos (y que bueno...) lejos de esta gente ególatra...lejos de esta gente sola, pero finalmente solos, cada quien en el extremo, uno en soledad y el otro aislado, al márgen.

El Principito . Antoine de Saint-Exupéry. CAPÍTULO XXI

- Buen día - dijo el zorro.

- Buen día – respondió cortésmente el principito, que se dio vuelta pero no vio a nadie.

- Estoy aquí – dijo la voz –, bajo el manzano...

- Quién eres ? – dijo el principito. – Eres muy bonito...

- Soy un zorro – dijo el zorro.

- Ven a jugar conmigo – le propuso el principito. – Estoy tan triste...

- No puedo jugar contigo – dijo el zorro. – No estoy domesticado.

- Ah! perdón – dijo el principito.

Pero, después de reflexionar, agregó:

- Qué significa "domesticar" ?

- No eres de aquí – dijo el zorro –, qué buscas ?

- Busco a los hombres – dijo el principito. – Qué significa "domesticar" ?

- Los hombres – dijo el zorro – tienen fusiles y cazan. Es bien molesto ! También crían gallinas. Es su único interés. Buscas gallinas ?

- No – dijo el principito. – Busco amigos. Qué significa "domesticar" ?

- Es algo demasiado olvidado – dijo el zorro. – Significa "crear lazos..."

- Crear lazos ?

- Claro – dijo el zorro. – Todavía no eres para mí más que un niño parecido a otros cien mil niños. Y no te necesito. Y tú tampoco me necesitas. No soy para ti más que un zorro parecido a otros cien mil zorros. Pero, si me domesticas, tendremos necesidad uno del otro. Tú serás para mí único en el mundo. Yo seré para ti único en el mundo...

- Comienzo a entender - dijo el principito. – Hay una flor... creo que me ha domesticado...

- Es posible – dijo el zorro. – En la Tierra se ven todo tipo de cosas...

- Oh! no es en la Tierra – dijo el principito.

El zorro pareció muy intrigado:

- En otro planeta ?

- Sí.

- Hay cazadores en aquel planeta ?

- No.

- Eso es interesante ! Y gallinas ?

- No.

- Nada es perfecto – suspiró el zorro.

Pero el zorro volvió a su idea:

- Mi vida es monótona. Yo cazo gallinas, los hombres me cazan. Todas las gallinas se parecen, y todos los hombres se parecen. Me aburro, pues, un poco. Pero, si me domesticas, mi vida resultará como iluminada. Conoceré un ruido de pasos que será diferente de todos los demás. Los otros pasos me hacen volver bajo tierra. Los tuyos me llamarán fuera de la madriguera, como una música. Y además, mira ! Ves, allá lejos, los campos de trigo ? Yo no como pan. El trigo para mí es inútil. Los campos de trigo no me recuerdan nada. Y eso es triste ! Pero tú tienes cabellos color de oro. Entonces será maravilloso cuando me hayas domesticado ! El trigo, que es dorado, me hará recordarte. Y me agradará el ruido del viento en el trigo...

El zorro se calló y miró largamente al principito:

- Por favor... domestícame ! – dijo.

- Me parece bien – respondió el principito -, pero no tengo mucho tiempo. Tengo que encontrar amigos y conocer muchas cosas.

- Sólo se conoce lo que uno domestica – dijo el zorro. – Los hombres ya no tienen más tiempo de conocer nada. Compran cosas ya hechas a los comerciantes. Pero como no existen comerciantes de amigos, los hombres no tienen más amigos. Si quieres un amigo, domestícame !

- Qué hay que hacer ? – dijo el principito.

- Hay que ser muy paciente – respondió el zorro. – Te sentarás al principio más bien lejos de mí, así, en la hierba. Yo te miraré de reojo y no dirás nada. El lenguaje es fuente de malentendidos. Pero cada día podrás sentarte un poco más cerca...

Al día siguiente el principito regresó.

- Hubiese sido mejor regresar a la misma hora – dijo el zorro. – Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, ya desde las tres comenzaré a estar feliz. Cuanto más avance la hora, más feliz me sentiré. Al llegar las cuatro, me agitaré y me inquietaré; descubriré el precio de la felicidad ! Pero si vienes en cualquier momento, nunca sabré a qué hora preparar mi corazón... Es bueno que haya ritos.

- Qué es un rito ? – dijo el principito.

- Es algo también demasiado olvidado – dijo el zorro. – Es lo que hace que un día sea diferente de los otros días, una hora de las otras horas. Mis cazadores, por ejemplo, tienen un rito. El jueves bailan con las jóvenes del pueblo. Entonces el jueves es un día maravilloso ! Me voy a pasear hasta la viña. Si los cazadores bailaran en cualquier momento, todos los días se parecerían y yo no tendría vacaciones.

Así el principito domesticó al zorro. Y cuando se aproximó la hora de la partida:

- Ah! - dijo el zorro... - Voy a llorar.

- Es tu culpa – dijo el principito -, yo no te deseaba ningún mal pero tú quisiste que te domesticara.

- Claro – dijo el zorro.

- Pero vas a llorar ! – dijo el principito.

- Claro – dijo el zorro.

- Entonces no ganas nada !

- Sí gano –dijo el zorro – a causa del color del trigo.

Luego agregó:

- Ve y visita nuevamente a las rosas. Comprenderás que la tuya es única en el mundo. Y cuando regreses a decirme adiós, te regalaré un secreto.

El principito fue a ver nuevamente a las rosas:

- Ustedes no son de ningún modo parecidas a mi rosa, ustedes no son nada aún – les dijo. – Nadie las ha domesticado y ustedes no han domesticado a nadie. Ustedes son como era mi zorro. No era más que un zorro parecido a cien mil otros. Pero me hice amigo de él, y ahora es único en el mundo.

Y las rosas estaban muy incómodas.

- Ustedes son bellas, pero están vacías – agregó. – No se puede morir por ustedes. Seguramente, cualquiera que pase creería que mi rosa se les parece. Pero ella sola es más importante que todas ustedes, puesto que es ella a quien he regado. Puesto que es ella a quien abrigué bajo el globo. Puesto que es ella a quien protegí con la pantalla. Puesto que es ella la rosa cuyas orugas maté (salvo las dos o tres para las mariposas). Puesto que es ella a quien escuché quejarse, o alabarse, o incluso a veces callarse. Puesto que es mi rosa.

Y volvió con el zorro:

- Adiós – dijo...

- Adiós – dijo el zorro. – Aquí está mi secreto. Es muy simple: sólo se ve bien con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos.

- Lo esencial es invisible a los ojos – repitió el principito a fin de recordarlo.

- Es el tiempo que has perdido en tu rosa lo que hace a tu rosa tan importante.

- Es el tiempo que he perdido en mi rosa... – dijo el principito a fin de recordarlo.

- Los hombres han olvidado esta verdad – dijo el zorro. – Pero tú no debes olvidarla. Eres responsable para siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa...

- Soy responsable de mi rosa... - repitió el principito a fin de recordarlo.

CAPÍTULO XXI
El Principito .

Antoine de Saint-Exupéry

El Aleph. Jose Luis Borges.

Vaciló y con esa voz llana, impersonal, a que solemos recurrir para confiar algo muy íntimo, dijo que para terminar el poema le era indispensable la casa, pues en un ángulo del sótano había un Aleph. Aclaró que un Aleph es uno de los puntos del espacio que contienen todos los puntos.

—Está en el sótano del comedor —explicó, aligerada su dicción por la angustia—. Es mío, es mío: yo lo descubrí en la niñez, antes de la edad escolar. La escalera del sótano es empinada, mis tíos me tenían prohibido el descenso, pero alguien dijo que había un mundo en el sótano. Se refería, lo supe después, a un baúl, pero yo entendí que había un mundo. Bajé secretamente, rodé por la escalera vedada, caí. Al abrir los ojos, vi el Aleph.

—¿El Aleph? —repetí.

—Sí, el lugar donde están, sin confundirse, todos los lugares del orbe, vistos desdetodos los ángulos. A nadie revelé mi descubrimiento, pero volví. ¡El niño no podía comprender que le fuera deparado ese privilegio para que el hombre burilara el poema! No me despojarán Zunino y Zungri, no y mil veces no. Código en mano, el doctor Zunni probará que es inajenable mi Aleph.

Traté de razonar.

—Pero, ¿no es muy oscuro el sótano?

—La verdad no penetra en un entendimiento rebelde. Si todos los lugares de la tierraestán en el Aleph, ahí estarán todas las luminarias, todas las lámparas, todos los veneros de luz.

—Iré a verlo inmediatamente.

Las tierras Flacas... Agustín Yañez.

Nomás los estoy oyendo retobe y retobe, años y años, como burros con bozal o caballo que coge el freno, aquí los oigo como quien oye llover y no se moja, porque no hay peor sordo que el que no quiere oír, y porque perro que ladra no muerde, ni buey viejo pisa mata, y si la pisa no la maltrata, y porque son como la chiva de tía Cleta, que se come los petates y se asusta con los aventadores, o será porque el valiente de palabra es muy ligero de pies, y entre la mujer y el gato ni a cuál ir de más ingrato; además: que para el arriero, el aguacero, y que soy de los que aúllan cuando el coyote, hasta que se cansa y corre; de modo que para qué tantos gritos y sombrerazos, ni tantos brincos estando parejo el llano, pues al fin y

al cabo son como los cabrestos que solitos entran, o como gallinas que duermen alto: con echarles maíz se apean, o como el pobre venadito que baja al agua de día, y si no cabrestean se ahorcan, lueguito vendrán a pedir frías porque quieren jugar al toro sentados; pero recuerden que al son que me tocan bailo, y no soy de los que pierden las cuentas como las mujeres; si les gusta el ruido, ruido; calma y nos amanecemos; en resumidas cuentas: me gustan las cuentas claras y el chocolate espeso.

Agustín Yáñez

Mujer que dice chau .... Galeano...

Me llevo un paquete vacío y arrugado de cigarrillos "Republicana" y una revista vieja que dejaste aquí.

Me llevo los dos boletos últimos del ferrocarril.

Me llevo una servilleta de papel con una cara mía que habías dibujado, de mi boca sale un globito con palabras, palabras que dicen cosas cómicas.

También llevo una hoja de acacia recogida de la calle, la otra noche, cuando caminábamos separados por la gente.

Y otra hoja, petrificada, blanca, que tiene un agujerito como una ventana, y la ventana estaba velada por el agua y yo soplé y te vi y ése fue el día en el que empezó la suerte.

Me llevo el gusto del vino en la boca. (Por todas las cosas buenas, decíamos, todas la cosas, cada vez mejores, que nos van a pasar) No me llevo ni una sola gota de veneno.

Me llevo los besos cuando te ibas (no estaba nunca dormida, nunca).

Y un asombro por todo esto que ninguna carta, ninguna explicación, pueden decir a nadie lo que ha sido.

Gobernabilidad

Considerando, que el grado de estabilidad social se vincula con las formas de participación social, el ámbito de la gobernabilidad abarca por una parte en el ámbito económico y por otra en el institucional, por lo que el sistema político mediante su capacidad de gobernar, realiza un papel fundamental para el evitar cualquier crisis entre el Estado y la Nación, además de lograr diseñar nuevos metodologías que lleve a ambos a lograr un modelo de desarrollo, de conseguirlo, se habrá logrado encontrar la fórmula que lleve a ejecutar sin dificultad las tareas gubernamentales, que se verán reflejadas al proyectar instituciones de gobierno estables y equilibradas, basadas en un poder con niveles óptimos de dirección, que fortalezcan el sistema de gobierno y aseguren su permanencia.

En caso de que el gobierno en función no ejerza su poder político con resultados que muestren avances notables hacia el ansiado desarrollo, avances que deberán mostrar las instituciones y todo el aparato gubernamental, se corre el riesgo de caer en un estado de ingobernabilidad, en el que el sistema mismo caerá en una entropía que terminará con el caos que representan un declive hacia el fracaso o auto eliminación de tal sistema.

En general se piensa que la gobernabilidad es más probable que florezca en regímenes autoritarios abiertos y no en sistemas o gobiernos democráticos, donde existe la posibilidad de alternancia en el poder, esto como característica que distingue a la democracia, lo que puede ser factible de ocurrir, no obstante hay que considerar que un sistema democrático permite que se respete igualdad política, en tanto que la gobernabilidad respeta la igualdad en el poder.

Para efectos de consolidar la gobernabilidad, se necesitan dos elementos que se encuentran interrelacionados, el primero es la legitimidad del sistema político de sus instituciones, el segundo es la eficiencia que requiere de dos aspectos primeramente la capacidad del régimen para solucionar problemas y reducir conflictos a la par de proyectar una capacidad operativa para actuar de forma estratégica de modo que se encuentra preparada para cualquier imprevisto. 

La gobernabilidad la construye el gobierno, mediante diversos mecanismos que van formando un proceso que junto con la dirección y conducción social indican las acciones a seguir, esto implica que la toma de decisiones queda a elección del gobierno que planea y sabe ¿en qué momento hacer o no hacer?, lógicamente desde la perspectiva del deber. Para ello se desarrollan diversos puntos de vista que va desde organizar diferentes grupos sociales hasta la forma en que se interviene en un conflicto social. Sin omitir que en pos de defender los derechos fundamentales, las sistemas de gobierno se preparan en caso de tomar acciones que van más allá del ámbito interno hasta el ámbito internacional, referentes a soberanía y a cuestiones financieras. 

En general, se puede decir que a través de la gobernabilidad se regulan ciertas conductas sociales, se organizan los servicios públicos, se distribuyen beneficios, se cobran aranceles y se defienden los intereses nacionales. Por lo que la gobernabilidad es entonces la capacidad gubernamental de todos los entes que intervienen en la función pública y de acuerdo a estas acciones derivadas de planes, programas, proyectos, orientados todos con metas y objetivos específicos se realizará la acción de gobernabilidad.

En relación al concepto de gobernabilidad y la relación que guarda con la sociedad y con el mundo, según Yehezkel Dror, en La capacidad de gobernar (1994) señala que existe un serio problema de gobernabilidad en el mundo, y esto se debe a que los políticos se han guidado de metodologías obsoletas, amén de carecer de las habilidades para enfrentar las transformaciones que la sociedad presenta en la actualidad, esto provocado por los mismos sistemas de gobierno, al entrar en una dinámica globalizada para la que no se está preparado. Para la solución de enfrentar está problemática algunos países han tenido la necesidad de rediseñar la gobernabilidad, orientada a resultados y hacerla un elemento de mando que conduzca y ajuste de acuerdo a los nuevos caminos que el futuro presenta.

DEFINICION DE GOBERNABILIDAD Y DE GOBERNANZA

La gobernabilidad es un conjunto de cualidades y aptitudes propias de la comunidad política, con objetivos definidos que aseguran una calidad en el desempeño superior de dirección y autodirección de la sociedad, es una propiedad, una dualidad eficaz de gobernanza que relaciona al gobierno con la sociedad.

Es España por ejemplo la gobernanza se ejecuta bajo cinco principios que son: 

Apertura de las instituciones para fomentar la confianza; 

Participación de los ciudadanos desde la concepción hasta la aplicación de las políticas; 

Responsabilidad de las instituciones y de los agentes que participan en el desarrollo y aplicación de las políticas de la Unión Europea en los distintos niveles; 

Eficacia. las medidas deben ser eficaces y oportunas para producir los resultados buscados, sobre la base de objetivos claros, de una evaluación de su futuro impacto y, en su caso de la experiencia acumulada, también requiere que la aplicación las políticas sea proporcionada y que las decisiones se tomen al nivel apropiado; 

Coherencia, las políticas desarrolladas y las acciones emprendidas deben ser coherentes y fácilmente comprensibles ante los desafíos como el del cambio climático ola evolución demográfica que rebasan las fronteras de las políticas sectoriales. La coherencia requiere un liderazgo político y un firme compromiso por parte de las instituciones. 

La gobernabilidad en otros países.

En los países en desarrollo, las funciones de gobierno se ubicaron en un determinado momento con el modelo del Estado de bienestar junto con el impulso al nacionalismo, con un esquema mixto de participación para terminar adoptando el modelo neoliberal.

Países industrializados En los países industrializados, el modelo mercantilista considera como una función fundamental de gobierno la de orientar el comercio, junto con las funciones de defensa, de justicia, de seguridad tanto a los individuos como a sus propiedades; de la educación y el de hacer cumplir el derecho privado, lo cual se considera imprescindible para la prosperidad de los mercados.

Bibliografía.

Arce Tena, Carlos A. (2006) Sistema de gobierno, poder político y gobernabilidad. En : La gobernabilidad democrática, una perspectiva para el desarrollo. (p.p. 127-140) México: H. Cámara de Diputados LIX Legislatura. Porrúa.

Aquí y ahora 19 nov 2008

Entre el aquí y ahora se debate el sentimiento de salir, de escapar, de gritar.

Donde encontrar la fórmula para remediar esta inquietud que rebasa, que casi me hace explotar. No hay mas a donde ir, nada más que esperar y enfrentar lo que viene.

Que desgaste es la espera. Tendré la paciencia suficiente para seguir aguardando a que quieras decir gota a gota lo que tienes arraigado profundamente. Pareces a una fiera enjaulada que quiere escapar, que necesita alas para ir a donde no hay ruido, para ir a donde hay paz.

Quédate tranquila, aquí estoy yo…

A veces no tenemos a nadie más que a nosotros mismos, a nuestro otro yo, entonces nuestros sentimientos de amargura se vuelven imposible de plasmar, de escribir… solo se puede trasmitir y solo vivir.

CAUSAS DE LA MIGRACIÓN, ENSAYO

El fenómeno de migración, ha sido objeto de estudio desde diferentes épocas y puntos de vista. Independiente de las causas que lo provoquen, lo cierto es que todo estudio migratorio, deberá efectuarse siguiendo una metodología rigurosa y considerando el punto de referencia psicogenético y de estructura social con el que el investigador lo estudia, pero sobre todo será de importancia relevante que se estudie desde el impacto social que ejerce y el desequilibrio funcional que provoca en su origen.

De forma contradictoria, la migración se ha confundido con un cambio social positivo, sinónimo de modernidad, urbanidad o industrialización, sin tomar en cuenta las razones o circunstancias que obligan a emigrar. Por esa causa,  analizar la migración a partir del cambio social que genera en el punto de partida tanto como en el destino, dará un resultado claro. Diversos autores coinciden que el motivo principal que obliga a partir es el proceso de cambio de la estructura agraria al industrial, es decir el ambiente donde se desenvuelven las personas, y desarrollar un modelo de estudio basado en la dicotomía de la psicología del ser y su circunstancia es elemental. Es entonces necesario enfatizar la importancia de la teoría de la modernización de Gino Germani, donde plantea que “las migraciones en general son una consecuencia y se producen en el marco del proceso concebido como el paso de una sociedad tradicional a una sociedad urbana y moderna”  y cuya transición se producen en diferentes etapas a saber:

·         Integración de la sociedad tradicional (normas, roles, expectativas)

·         Desencadenamiento de factores disgregantes y comienzos del derrumbe de la sociedad tradicional (falta de participación solidaria del grupo, debilitándolo y provocando fracturas)

·         Aparición de sociedades duales en las que coexisten un sector moderno y uno atrasado (ausencia de normas institucionalizadas)

·         Movilización social hacia la zonas en proceso de urbanización (se inicia el proceso donde el individuo se predispone a emigrar) provocado por las circunstancias, concluyendo en un comportamiento real migrante, integrándose sea que la sociedad lo adopte o que se adapte el individuo a la nueva estructura económica, social y cultural.

Esta movilización que forma parte del fenómeno migratorio, tiene sus motivos atractivos que consisten principalmente en la articulación de los factores que reflejamos en el siguiente esquema:

ESQUEMA GENERAL TRANSICIONAL		Nivel ambiental u objetivo		·         Factores expulsivos y atractivos. ·         Naturaleza y condiciones de las comunicaciones.
		Nivel normativo		Normas, valores, pautas, expectativas, roles
		Nivel psicosocial		Actitud de los individuos frente a su marco normativo, y es lo que define el carácter de su comportamiento

Como se puede observar, la decisión de migrar, puede estar influenciada por su circunstancia, pero a la vez puede intervenir también el nivel psicosocial, por tanto el estudio de las migraciones según Germani, debe comprender básicamente tres aspectos a saber:

1.    La motivación para migrar.

2.    El análisis del proceso migratorio.

3.    La absorción de los migrantes

Germani también enfatiza que todo estudio migratorio, deberá pasar los filtros de valores y normas propios de la sociedad y de los grupos sociales de donde es originario el migrante, además de estudiar de forma específica como es asimilado el migrante en el área urbana, y estipula de forma concreta su visión de esta forma:

·         La modernización es el ámbito macroconceptual de su análisis.

·         La modernización es la expresión de un proceso de cambio estructural y por lo tanto social y que implica la transición de una sociedad tradicional a una moderna.

·         El periodo de transición obliga al individuo a reflexionar sobre la posibilidad de emprender una nueva forma de existencia.

·         La migración hacia un sector moderno es una probable consecuencia de aceptación positiva a un cambio, pero va en función de ser evaluado las condiciones objetivas y ambientales, tanto en el lugar de origen como en el de destino.

·         Los motivos de migrar, son evaluados por los migrantes potenciales, quienes son los que toman esa decisión,  y es ahí donde el factor psicológico ejerce un papel decisivo, y a la vez serán los que finalmente vivirán y pasaran por el proceso de asimilación al nuevo medio.

La perspectiva histórica estructural

En este modelo de estudio de migración, el individuo pasa a término secundario, toda vez que los motivos para migrar lo determina la dinámica social según Omar Arguello.

Este modelo metodológico se basa en una doble observación analítica: donde se estudia la estructura productiva de dominación de la sociedad y el conocimiento del marco teórico en que dicha estructura se ha desarrollado. Estos se encuentran toda vez que el primero es la prueba observable en los hechos sociales y políticos bajo los que subyacen los hechos económicos mientras que el segundo está representado por la historia de las relaciones de producción nacidas de la dependencia estructural y cultural de las metrópolis (colonialismo interno) y bajo estas perspectivas, las migraciones no pueden ser explicadas en sus causas, sino se vinculan con el proceso de cambio social al que se encuentran articuladas.

Por lo tanto, desde la perspectiva histórico-cultural las causas de las migraciones internas se manifiestan en dos niveles: uno macroteórico, que es donde se estudian las relaciones histórico-estructurales desde el problema centro-periferia, característico del esquema capitalista de desarrollo dependiente de América Latina y que se expresan en las desigualdades en el régimen de tenencia de la tierra, el bajo nivel de inversiones en la agricultura y los reducidos índices de producción en las actividades agropecuarias, y el otro nivel  de análisis microteórico que es donde se ve reflejado el desequilibrio entre la oferta y la demanda de empleo y el desajuste en los niveles de ingreso que propician la migración forzada( que en este modelo queda relegada), inclinándose a analizar las migraciones desde la perspectiva estructural-funcional y del materialismo histórico.

El materialismo histórico

Marx y Engels, no contemplan dentro de sus obras el fenómeno de migración directamente, sin embargo durante el desarrollo de los trabajos si aparecen aunque no explícitamente durante el proceso de la Revolución Industrial en Inglaterra.

Lennin por su parte hace un análisis en su libro El desarrollo del capitalismo en Rusia, en el que hace referencia a la movilización de las masas a causa de desempleos del área rural a la urbana, atribuyendo a este desempleo al crecimiento de la población comercial e industrial, y en el que hace también importantes observaciones y reflexiones que se anticiparon a lo que vivimos en la actualidad donde cita “la marcha a la ciudad debilita a la vieja familia patriarcal y pone a la mujer en una situación más independiente, igualándola en derechos al hombre”, así también hace referencia a que “la marcha a trabajos no agrícolas eleva el jornal no solo de los obreros asalariados que marchan, sino también a los que se quedan”, aunque esto solo bajo la visión del sistema capitalista, como un movimiento básico e indispensable para el sistema., aunque como base para estudios actuales, es necesario tomar los elementos de esta teoría marxista  para considerar en posteriores análisis al materialismo histórico como una herramienta teórica, toda vez que es interesante hacer notar que en esta corriente se maneja el concepto de clase social como unidad con referencia a esta categoría, sobre todo porque el individuo que migra fue catalogado como un grupo social subestimado, y en la actualidad el individuo es visto como mercancía.

El migrante como mercancía

Para Arias, el trabajo realizado por Jorge Bustamante aplica a un modelo de investigación sobre migración, toda vez que refleja el estudio de las migraciones de trabajadores agrícolas de México a los Estados Unidos.

Según este estudio estos movimientos migratorios han pasado por diversas etapas de legalidad e ilegalidad, sin embargo es necesario enfatizar que la necesidad de mano de obra  y empleo ha sido recíproca en ambas naciones y más aun en el sector agrícola, lo que ha dado lugar, según Bustamante en su estudio Espaldas mojadas: materia prima para la expansión del capital norteamericano, en el que analiza la forma en que se explotó a los migrantes en la búsqueda y consecución de la industrialización de ese país, y a la que se le llama migración – mercancía, del que se destacan las siguientes características:

·         Salarios por debajo del costo de supervivencia de los norteamericanos nativos.

·         Los inmigrantes son colocados en una posición inferior a cualquier ciudadano estadounidense., siendo enjuiciados por su raza o etnia, bajo prácticas discriminatorias.

·         Los migrantes mercancía son puestos en conflictos con los grupos de trabajadores de esa nación.

·         En casos críticos, se les culpa a los inmigrantes, resultando un distractor para que los grupos dominantes no resulten afectados.

La industrialización como causa de la migración

Ya se ha comentado, que la migración es derivada de la industrialización o la modernización, toda vez que el factor económico es decisivo a la hora de estudiar el flujo migratorio en el marco de desarrollo económico, cosa contradictoria toda vez que mientras en un sector provoca cambios en otro se enfatiza el estancamiento, analizados los dos en el marco desarrollo económico en los países de América Latina.

La hipótesis de “la movilidad transicional”

Estos dos hechos, para que aparezcan deben pasar por un periodo de movilidad transicional que va desde la sociedad pre moderna o tradicional, seguido de dos pasos intermedios llamados transicional antigua y transicional moderna, para establecerse como etapa moderna industrialmente avanzada., esta movilidad espacial interactúa de forma paralela con otro periodo de transición demográfica, en el camino de alcanzar la modernización, dejando ver la posibilidad de crear un paradigma de las migraciones internas, en los países subdesarrollados.

EL PROCESO MIGRATORIO Y LA FORMACION DE MINORIAS ÉTNICAS.

La explicación del proceso migratorio

La migración es proceso que afecta todas las dimensiones de la sociedad, y su investigación abarca diversas disciplinas estrechamente relacionadas, entre las que destacan: sociología, ciencia política, historia, economía, geografía, demografía, psicología y derecho, que son las que analizan los diversos aspectos de la movilidad poblacional y son necesarias para la plena comprensión de este fenómeno., por lo que cada ciencia contribuye para su entendimiento, ninguna de ellas puede emitir un diagnostico de forma única o aislada.

Sin embargo, existen tres teorías que pueden considerarse fundamentales para el estudio profundo de este tema: la teoría económica neoclásica, la aproximación histórica – estructural y la teoría de sistemas migratorios.

La teoría económica neoclásica

Esta teoría se ve influenciada por la sociología, la demografía social y otras disciplinas que subrayan que la decisión de migrar es de manera individual y se basa en una comparación relativa de costo – beneficio, donde el ser humano es conceptualizado como “capital humano” al ver maximizada su utilidad al generar fuertes ganancias esperando obtener salarios altos., mientras que en su lugar de origen causan un efecto negativo al existir “fuga de cerebros”.

Esta teoría ha sido objeto de críticas al parecer simplista, al no contemplar dentro de sus explicaciones  los movimientos que ya existen y no poder predecir los futuros y tampoco detectar de forma clara que es lo que mueve a un colectivo a preferir un lugar de destino en vez de otro., lo que según los historiadores, antropólogos, sociólogos y geógrafos, la movilidad es influenciada por experiencias históricas, dinámicas familiares y comunitarias.

El modelo neoclásico, tiende a subestimar a los gobiernos al atribuir su funcionamiento, el provocar la movilidad al permitir la entrada de la mano de obra para impulsar su economía y equilibrar su mercado.

La aproximación histórica estructural

Esta teoría ha tenido sus raíces intelectuales en la economía política marxista y en la teoría del sistema mundial, donde solo se ha visto al ser humano como una forma de reclutar capital, para obtener un nivel de dominación,  haciendo a un lado los motivos y las acciones de las personas migrantes.

Teoría de sistemas migratorios y tendencia a una nueva aproximación interdisciplinaria.

Este se constituye por intercambio de migrantes entre dos o más países, lo que implica hacer un análisis en ambos lados, tanto del flujo como los lugares involucrados, es decir., hacer comparaciones entre los estados, así como de su cultura, familia y sociedad.

Lo que aquí interesa es que cualquier movimiento migratorio puede ser visto como una consecuencia de la interacción entre macroestructuras y microestructuras, incluyendo su economía política, sus relaciones y leyes, estructuras y prácticas establecidas tanto en el origen y el destino de los migrantes., y aquí nos podemos encontrar como la decisión de migrar puede nacer no solamente en el individuo sino en el núcleo familiar, una vez que han establecido sus redes y vínculos para sus movilizaciones, desarrollando a donde van establecimientos y comunidades con características propias que los distinguen. Asentándose las bases para su estancia permanente al lograr su ciudadanía, al lograr que sean aceptadas sus prácticas culturales como una comunidad étnica, formando parte de una sociedad multicultural, y en caso de rechazo, quedan relegados a ser una minoría étnica cuya presencia algunos sectores consideran indeseables a causa de su etnicidad, que no es sino el resultado de los mecanismos específicos de marginación que provocan los grupos dominantes, dejándolos al margen y exponiéndolos al racismo sea por su clase, género, cultura, identidad y comunidad., sin respetar su ciudadanía a la que tiene derecho por pertenecer o ser miembro de una comunidad perteneciente a una nación, independientemente en el lugar en donde se haya asentado.

Por esto es importante desarrollar nuevas corrientes de estudios que contemplen al fenómeno de migración desde su origen, a través de desarrollar políticas públicas en el Estados, que tengan como base los modelos de investigación existentes y que sirvan como apoyo para aclarar los cuestionamientos complejos sobre este tema de migración y cuyo camino ya se encuentra trazado.

LUCES Y SOMBRAS: MUNDOS REALES MUNDOS VIRTUALES

Es un hecho que en esta era de la información, existan avances científicos y tecnológicos, en provecho de la medicina, la cultura, las finanzas., pero también debemos reconocer que los contras se ven reflejados en las carencias, pobreza e ignorancia en la que se vive en muchas partes del mundo., toda vez que esa luz de la modernidad proyecta sombras en esas comunidades olvidadas del mundo.

EL FACTOR CLAVE: LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION

Si encontramos que la información es el elemento que transforma, que revoluciona, se debe a la informática que tiene un gran camino recorrido y que va desde los 60 hasta nuestros días, lo que más destaca es la similitud entre el cerebro de una persona y la telemática mundial como un gran cerebro del mundo., toda vez que no se concibe una vida futura sin que estemos interconectados

El lado positivo del fracaso...

Una persona que siempre viajaba liviana (sin demasiado equipaje personal) era la hermana Frances Cabrini.
En marzo de 1889, cuando la monja de treinta y ocho años de edad abandonó el barco en la isla Ellis, estaba pensando en la tarea que la esperaba: ayudar a establecer un orfanato, una escuela y un convento en la ciudad de Nueva York. No estaba preocupada con ninguno de los problemas de su pasado, aunque había tenido muchos.
Francesca Lodi-Cabrini nació a los siete meses de gestación en la ciudad lombarda de San Ángelo, Italia, donde pasó su enfermiza niñez. A los seis años, tomó la decisión de ser misionera en China. Pero la gente se rió de su sueño.
«Una orden misionera jamás aceptará a una niña que se lo pasa enferma la mayor parte del tiempo», le dijo, mofándose, su hermana Rosa.
A los doce años, hizo votos de castidad y cuando alcanzó la edad mínima de dieciocho, presentó una solicitud de incorporación al convento de las Hermanas del Sagrado Corazón. Pero fue rechazada debido a su mala salud.
Pero el rechazo no haría que la Cabrini se diera por derrotada en su sueño de ministrar en Asia. Empezó a hacer cuanto podía en su propia villa para desarrollar fuerzas y probar que valía.
Enseñó a los niños del barrio. Se preocupó de cuidar a los ancianos. Y cuando se presentó una epidemia de viruela, atendió a las familias y amigos hasta que cayó enferma. Después que se recuperó, volvió a presentar solicitud al convento. De nuevo la rechazaron.
Después de seis años, la Cabrini finalmente logró que la aceptaran en la orden. Pensó que eso la pondría un poco más cerca de hacer realidad su sueño de servir en China. Pero todavía tenía que experimentar muchos reveses adicionales. Sus dos padres murieron al año siguiente. Luego fue asignada a enseñar en la escuela local en lugar de allende el mar.
Cuando presentó su solicitud para incorporarse a otra organización dedicada a servir en China, la rechazaron. Pronto la asignaron a supervisar un pequeño orfanato en Codogno, un pueblo a no más de setenta kilómetros de su casa. Pasó allí seis frustrantes años antes que el orfanato fuera cerrado.
Cuando todavía soñaba con ir a Asia, una monja superior le dijo que si quería ser parte de una orden misionera, tendría que empezar una ella misma.
Eso fue lo que hizo. Con la ayuda de una media docena de niñas del orfanato, fundó en 1880 las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazón. Durante los próximos ocho años estableció la orden en Milán, Roma y otras ciudades de Italia.
Trató de ir a Asia, pero el Papa León XIII puso fin a su sueño de ministrar en China. Le dijo: «No al Este, sino al Oeste. Usted va a encontrar un vasto campo de trabajo en los Estados Unidos».
En Nueva York ayudó a poner en funcionamiento un orfanato, una escuela y un convento.
Así fue como la hermana Frances Cabrini llegó a la isla Ellis en marzo de 1889. Su largo sueño de servir en Asia yacía en ruinas tras ella, en Italia, el único hogar que ella conoció. Pero no miró atrás. No permitiría que el pasado la mantuviera cautiva.
Por los siguientes veintiocho años se dedicó a la tarea de ministrar a la gente en América. Y para hacerlo, venció una multitud de obstáculos. Cuando llegó a Nueva York, le dijeron que los planes para el orfanato, la escuela y el convento habían fracasado y que lo mejor era que volviera a Italia. En lugar de hacerlo, solucionó los problemas que se estaban presentando y estableció lo que había planeado.
Sin importarle las dificultades que tuvo que enfrentar, continuó venciéndolos. Cuando murió en 1917 a los sesenta y siete años, había fundado más de setenta hospitales, escuelas y orfanatos en los Estados Unidos, España, Francia, Inglaterra y América del Sur.
El impacto de la Cabrini fue increíble. Fue la Madre Teresa de su día con igual compasión, valor, tenacidad y liderazgo. Pero nunca habría hecho la diferencia que hizo si hubiera dejado que su pasado la mantuviera cautiva. En lugar de lamentarse por haber perdido su sueño y por los sufrimientos de su juventud, fue hacia adelante e hizo lo que pudo donde Dios quiso ponerla.

Mi esperanza es que usted pueda hacer lo mismo.
Maxwell, John C.: El Lado Positivo Del Fracaso; Failing Forward. Thomas Nelson, Inc., 2000; 2003, S. 99
Por qué dejar que las huellas del pasado y las cicatrices del rechazo te limiten. Tienes un Dios capaz de guiarte por nuevos senderos y hacer que tus sueños se hagan realidad.

Pruébalo!!!

Cierto día José tuvo un sueño y, cuando se lo contó a sus hermanos, éstos le tuvieron más odio todavía. Genésis 37:5.

Sus hermanos replicaron: ¿De veras crees que vas a reinar sobre nosotros, y que nos vas a someter? Y lo odiaron aún más por los sueños que él les contaba. Genésis 37:8

Belleza

14 jul 2010  6:30 p.m.

La verdadera belleza no es comparable ni con tesoros ni con hermosas vestiduras, si logras descubrir la belleza del alma quedarás asido a ella. 

LA MODERNIDAD COMUNITARIA

VALORES PREDOMINANTES

A partir de la ilustración, se han abierto con mucha dificultad las ideas de emancipación, sobre todo porque a la monarquía le convino seguir con el ejercicio del poder de forma vertical para seguir teniendo el control de la ciudadanía en general., quienes a pesar de los obstáculos lograron avanzar alcanzando su autonomía a través del fomento de los valores como la igualdad, tolerancia, paz y lealtad, que permitieron la supervivencia de la familia, de la religión, de las culturas regionales, de las etnias, de la conservación de la patria y las tradiciones de la comunidad, refiriéndonos específicamente a Latinoamérica. Por ello enfatizamos en dos valores clave:

LA SOLIDARIDAD: Como fundamento de la sociedad, para generar relaciones afectivas. Para lograr esto, el líder impulsado por su vocación genuina, ha tenido que enfrentarse a una sociedad compleja, engañosa y demagógica.

LA FRATERNIDAD INTERNA, destacamos aquí como agrupaciones con presencia legal dentro de la ciudadanía a las comunidades eclesiales y las organizaciones étnicas, en los que predomina la unión de sus miembros como algo primordial, dejando a las autoridades únicamente el papel de líder, permaneciendo al margen de los reglamentos aplicados por un gobierno burocrático, reafirmándose como comunidades que participan con civilidad.

Momentos...

25 junio 2007

Vierte pensamiento tu fuerza, tu energía o ¿quizás ya no tienes nada que decir? ¿Quien podrá hacer que algún día te muestres realmente sin que te quede nada?… ¡Sal a acompañar al alma que es aquí afuera el único lugar donde se pueden encontrar… no dudes… , Niña mia, niña hermosa. Corre, corre sin cansancio sin pensar! .. ella te espera…

Diciembre 2007

VICIO Y NADA…

¿Perder todo?  ¿Perder que? Perder nada…

Nada se tiene, todo es nada.

Como puedes ser aire o fuego

Como puedes ser aire y agua…

En lo falso todo existes

Todo es nada

Tal falso eres

Que te vas como agua

No sientes, no dueles

No perteneces a nada

Todo tu pasas…

Tan frágil eres como huella en la playa

El aire sabe que de ti no quedará nada

Solo un instante dejarás

Un vacío que mata

Un hierro candente

Que me quemará el alma

¡Vete!… ¡Vete al fin!… ¡vete al alba!

Pero no., tu eres tan real como el sol de la mañana…

dic 15 2007

Momentos ... Descubrimientos

Junio de 1988

Polvos naturales 

¡Oh! ¿Si las pequeñas mariposillas supieran mi dolor?

Vendrían hasta mí a derramar su polvo de oro,

Y curarían con su magia la herida profunda de mi alma.

 ¿Y si las flores del campo supieran mi intenso sufrimiento?

Vendrían hasta mí a regalarme su color.

Y alegrarían con sus tonos mi pálido semblante…

Pero no, no lo saben., solo lo sabe él., el que me destrozado el corazón.

Mis fotos

Hola amigos

Desarrollo Social en Chiapas

Hola amigos, estoy recopilando opiniones sobre el desarrollo social en Chiapas y espero opiniones. Saludos y espero sus comentarios.

Tere Mtz.